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護身符
護身符是一種特殊的用品,依憑它的力量來保護人的身體性命。類似的物品在藏族社會中有多種,有些也很難以“護身符”三個字所概括,只是意義上相近罷了。
A寶石類
藏族社會中一種傳統的觀念認為(尤其是在藏族聚居的農區或牧區)一些稀有的寶石具有多種特殊的功效,其中就包括護身避邪,即佩帶此類寶石使妖魔鬼怪不能入侵,防止妖魔作祟所帶來的危害,如某些較奇特的疾病。一種叫“斯”的寶石,受到了人們的青睞,民間流傳著有關此物的神秘傳說。時至今日,“斯”在社會中受到的重視,其價格的昂貴,神秘主義的作用,令人稱奇!以至于偽造品泛濫?!恫貪h大辭典》中釋“斯”為:“亞瑪瑙,貓睛石。一種寶石,俗稱九眼珠。寶石紋理有‘無睛’、‘長條’及‘有睛’三類。入藥能治腦溢血?!边@時漢文釋辭,藏文釋文與此略有不同:“?!辈闈h文《辭?!?,不見有亞瑪瑙辭條,只有“瑪瑙”(不寫為瑪腦),而瑪瑙與貓睛石不是一類。斯與我們通??梢姷淖龀墒诛椀摹柏埦κ保ňG色而具光彩變化如貓睛)又有區別,因此,對“斯”尚缺乏科學的鑒定及歸類?!八埂钡姆N類據說有紅、白、黃、花、灰幾種,其中“紅色”尤為罕見,為稀世之珍,較多的是黑白相間色。
藏醫認為“斯”入藥能治腦溢血病,而腦溢血藏族傳認為是兇曜羅睺羅散布的病。兇曜羅睺羅自然也可歸到理應避開的“妖魔”之類,而佩帶“斯”也有避邪防病的含義。
此外,瑪瑙、翡翠、松耳石、金、銀、紅藍寶石等皆被賦予避邪的功用。
這種認為稀有珍寶會避邪的觀念由來已久,原始時代的人類(比如新石器時代)就已有了類似的觀念并付之于實踐,又被當代人類學者歸為“靈物崇拜”。這些珍寶兼有二種功能,一是作為人體的裝飾,根據各自的審美觀點和觀念加工成各種飾物,一是這種珍寶本身又被認為具有神奇功效,對于人體具有保護作用,可以阻止那些神秘力量的侵害。對于原始時代的人來說,這二種功能是合二為一的,很難說有明確的劃分。藏族社會中對人體裝飾品也有類似的看法,于式玉在《拉卜楞紅教喇嘛的現狀、起源與各種象征》中云:“他們身上的手鐲、戒指、耳環之類,他們相信,凡帶這些東西的地方,都是人的命穴,邪惡不凈可從此入,危害身體,如果戴上這些東西,能將命道遮斷,邪進不來,命也出不去?!保ㄒ姟缎挛鞅薄?942年5卷)就當代藏族社會來說,世俗社會中寶石類的裝飾價值、審美觀點遠遠高于原來認為的避邪作用,或者說人們對此已經淡忘了許多,或者僅僅留在老年人的記憶中。
B雷石類
藏語稱“托架”,譯為天鐵或雷石,藏族傳統解釋為打雷時降下來的鐵塊,埋藏地下,長期不銹,呈現各種形色。人們如果找到此類物,可以做護身符用,有避邪功用。藏醫也用此入藥,據說可治中風一類的疾病。當代學者認為這些所謂霹靂鐵大都屬于早期人類的遺物,包括箭鏃、各種形狀的小塊銅、鐵,以及海洋生物的化石。但是從霹靂鐵的名稱看,可能里面也有一部分是屬于隕石碎片。
意大利著名學者圖齊在《西藏考古》中收集有不少托架,大都是先民的金屬飾件。這些飾物,為遠古的高原游牧民族所用,有三角形、圓形、十字形等幾何圖形,及動物圖形等。各地托架形態各異,但又有相似的風格,屬于工藝裝飾品。對此可以推想,遠古的游牧民族使用這些金屬飾品時,除了實用、美觀外,也含有一種宗教意義,即佩帶這些物件,同樣有護身的功效。這與早期人類對人體裝飾物所賦予的功用是一脈相承的,并傳至后世的藏族社會。而對后世的藏族社會來說,這些飾物因出自于地底下,造型奇巧,又特別稀少,自然受到人們的珍愛,并加以神化,或說是打雷時掉下來的,或說是天神交戰時遺落人間的?!巴屑堋钡拇嬖谟狭斯艠愕男睦硇枨?。成為“神圣事物”而受到重視。人們很難將其看做是具體的裝飾用品,更多的是神秘性思維,以及物以稀為貴的思想。
C繪面
古代的許多民族、部落都有彩色繪面的習俗,美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤為盛行。繪面的內容千姿百態,也各有功用和目的,但防身護身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民亦有類似的習慣,《北史》(卷九十七)載女國“男女皆以彩色涂面,而一日中或數度變改之?!倍鴸|女國“以青涂面”(《新唐書·東女國傳》),吐蕃以“赭涂面為好”(《新唐書·吐蕃傳》),“居父母喪,……黛面……”。(同上)藏文歷史著作中常稱本民族的“紅臉者”,家鄉為“紅臉者的地方”,皆源于赭面的習尚。彩色涂面的習慣在藏族社會中延續了很長時間,直至今日,有些邊遠地方仍有此習慣。
當今藏族社會中比較常見的是帶嬰幼兒外出時(尤其在夜間),用鍋底的灰或灶灰在鼻子上涂一條黑線,認為依此可避邪,保護嬰幼兒不受妖魔鬼怪之類的傷害。為什么畫一條黑線就能避邪呢?這藏族早期社會即佛教尚未成為主要信仰之前的遺俗,同吐蕃人民居喪期間“黛”(青黑色的顏料)涂面的習俗相近似,是一種偽裝,不讓邪魔勢力辨認出真面目。黑色本身在藏族社會解釋為一種不祥的、傷感的或者有時還認為是代表邪惡的色彩,也常用于鎮魔的儀式中。之所以涂在嬰幼兒身上,是因他們的生命力不夠強盛,最容易受到傷害,因此在藏族社會,孩子帶護身符是一種普遍現象。
D護身符
這里所謂的護身符在藏語中稱“?!?,意為“護輪”,《藏漢大辭典》釋為:“佛教密宗以藥物、咒語、觀想等構成能防災難的保護圈?!贝颂幍淖o輪即為“咒語”等構成的神秘圖案——真正的“符”。這也是最常見的護身符,其圖案的構成及象征意義的頗是復雜,體現著佛教密宗文化與中原周易文化間的交融,具有濃厚的神秘文化色彩。
a符的繪制
據藏文文獻《文殊菩薩能輪除一切過患所不可缺少的竊訣寶鏡》(題目意譯)所載,其具體的繪制法是這樣的,首先在干凈的布或者白紙上繪出中心和七個圓圈,其中中央圖案繪為九格,于九格的中間方格內寫“?!痹诖俗窒路胶椭車姆礁駜葹榫艑m數字。接著在此外側之第一圓圈內填寫咒語“?!?,及帶護身符者的愿望(即帶此護身符的主要目的)。第二圓圈內繪八瓣蓮花,其中又從南起繪八卦圖形,如果不熟悉八卦圖形,就填寫八卦的名稱。第三圓圈內繪十二屬相,即南方為馬蛇,西南為羊,西面為猴雞,西北為狗,北方為豬鼠,東北為牛,東面為虎兔,東南為龍,或者寫十二屬相的名稱亦可。第四圓圈內的八瓣蓮花上,東邊寫“?!蹦线厡憽埃!?,西邊寫“?!?,北邊寫“?!彼倪叺南嚅g處寫“?!?。第五圓圈內寫星、曜、土地神等的咒語。第六圓圈內同樣填寫咒語。第七圓圈內寫咒語與第一圓圈相同的祈愿語。在第七圓圈的外側繪仰臥烏龜,其頭朝南,頭頂繪火山,東面繪樹木,其西邊繪世或鐮刀形,烏龜尾處繪水紋,四肢處繪文形圖案,內有“?!弊?。
其中八卦的排列方位不同于先天八卦(即伏羲八卦方位)與后天八卦(即文王八卦方位),現排列如下,可資比較:
*護身符中的八卦位如果從外向內看則西為巽,東為兌,東北為震,西南為艮,余四卦從內外觀之皆同。因此護身符中八卦的序位無論從內外觀之,皆于著名的先后天序位有差異,相對而言,略接近于所謂的文王八卦方位。與文王八卦方位間的主要不同處在坤卦、巽卦和震卦,護身符中將巽卦置以東,似與圖中五行相配有關,因巽卦象征風、木,而護身符中于東繪樹木。另護身符中八卦的排列特點是兩個相反的卦象互相對應,即離與坎,巽與兌,震與艮,乾與坤。如此看來,護身符中八卦的序位是有其自身的含義,而非是隨意的排列。
護身符中于四面方位分別繪有火山、樹木、刀和水紋,分別象征火、木、金、水四種,中央為土。五行的方位與中國傳統五行方位一致。五行之說最早見于《尚書·洪范》(對于該書的作者、時代眾說紛紜),被認為是中國傳統文化的核心之一。五行之說對于藏族文化影響也頗大,尤其在藏族傳統的歷算、醫學、占卜等方面所廣泛運用,至今如此。
在印刷的護身符中的九宮圖里沒有填寫數字,留在進一步制作時填寫。一般藏族九宮圖中的數字填寫與內地九宮圖一模一樣,即為:
4 9 2
3 5 7
8 1 6
九宮的起源頗為復雜,常與所謂的“河圖洛書”相聯,即九宮源與“河圖洛書”?!兑讉鳌吩疲骸昂映鰣D,洛出書,圣人則之?!比缓訄D洛書的具體內容歷來沒有定論,爭議頗大。宋朝時期分為兩家,即蔡元定的河圖與洛書、劉牧的河圖與洛書。劉牧所主張的與蔡元定正好相反,即蔡元定的河圖為劉牧的洛書,蔡元定的洛書即劉牧的河圖。藏族地區的九宮圖與蔡元定的洛書,劉牧的河圖相同,數為“戴九履一,左三右七,二與四為肩,六與八為足,五為腹心,縱橫書之,皆十五?!倍鶕h古傳說,伏羲時代,有一神奇龍馬出自于黃河,背負‘河圖’,又有神龜出自洛水,背上有洛書。伏羲根據河圖、洛書上的陰陽點而畫八卦。而藏族的護身符繪于龜背上,則定是依據“龜背洛書”之說。藏文漢歷著作中,有世間一切形成于烏龜之說。伏羲依河圖洛書造八卦之說,多為當代學人所棄,而藏族傳統仍奉行此說,故藏族文化中“八卦九宮”密不可分,常做為一個整體出現于歷算、占卜、祭祀等文獻之中。土觀·洛桑卻吉尼瑪的《宗教流派鏡史》中對河圖與洛書的傳說都有記述,只是洛書的說法不同于我們上面所述的故事,言是夏禹所得。當然,這非是作者自創,而是他在中原時別人講述給他的。因此清朝時期,藏族學者亦對中原學界中有河圖洛書八卦《周易》等方面的爭議有所了解。但在歷算、醫學、、宗教儀軌等中使用八卦九宮時,只注重其實用、象征性,而很少顧及源流之類的學術見解。
如前所述,藏族地區將“八卦九宮”視為神,在祭祀文獻中與其他的神佛并列,為祭祀供奉的對象,賦予其更為神奇的一面。藏傳佛教的一些高僧甚至認為《周易》的思想與密宗無上部相近?!蹲诮淘戳髋社R史》中載:“吾等具德上師一切智游戲金剛曾云,‘易經奧義可說與無上密部相合?!藶槠溆H弟子所語”。(劉立千譯本)一切智游戲金剛即作者的上師、清朝大國師章嘉若必多杰,他精通藏、漢、滿、蒙四種文字,對中國的傳統文化自有所認識與研究。他這句話頗分量的話,表明他對密宗的最高級法無上瑜伽部與中國最深奧的經典《易經》間有所比較,非是輕率斷言。亦足見《易經》所代表的八卦文化一直得到了藏傳佛教界的重視,并成為藏族傳統文化的組成部分。護身符中的烏龜、五行、十二生肖(地支)、八卦、九宮等象征著宇宙萬有、生命本源及其運行規律,并依此來避禍求福,具有深層的文化內涵。另外,九宮是典型的幻方數學,而古代人類極為迷信類似的幻方數學,認為有種種神奇功效,可以保護人的生命。印度人也有幻方作為護身符的習慣,阿拉伯世界也重視幻方的作用(見夏鼐《考古學和科技史》)。因此以幻方作護身符,也非是藏族所特有的。
b護身符的加持開光法
當護身符繪制完后,就要行開光儀軌,加持護身符。若無加持程序,則同于普通圖紙,沒有功效,這是藏傳佛教的普遍法則。護身符的開光法中也強調自我凈化、觀想、誦咒等基本內容。首先觀想自己為妙音文殊菩薩或其他本尊。并觀想空性中所出五行堆積輪上,有黃色輪八瓣蓮花,從其中央#字,有金黃色文殊身,左手高揚寶劍,右手持鄔東波羅花,花上有般若經函,佩戴珍寶裝飾,著絲綢外衣(袈裟),跏趺而坐。其東從#中所出木天女光綠母,色為綠青,右手持樹枝,左手持玉念珠。南面,從“?!敝兴龌鹛炫軣?,色為紅色,右手持能照亮三界的燈,左手持珊瑚念珠。西面,從“?!敝兴鼋鹛炫軘嗄?,色為白,右手持鐵鉤,左手持白水晶念珠。北面,從“?!敝兴鏊炫軡衲?,色為藍,右手持甘露瓶,左手持銀念珠。四面相間處,從四#中所出,從東南起向右持妙高山,左手持金念珠。觀想八天女為文殊之頭飾,并意想各個之心間為生起基之種子(#),從中發出光明,光明如同鐵鉤迎請智慧本尊融入自身。隨之獻供養,念誦咒語#千百遍,及第四圓圈內的密咒,撒花。復觀想從輪、本尊(天)等中發出光明,消除對求護身符者的任何損害,消除一切罪過。復發光明,情器融于輪本尊,八天女攝入主尊心間。復次意想此亦化為光,此輪(即護身符)具有實現欲愿的能力,繼將護身符折疊起來,用五色線纏成十字形,用布包裹,并意想護身符化為光明融入系者之身,實現愿望。
以上是根據文獻資料,對護身符的開光加持法所作簡述。其方式屬于佛教密宗法門,或者諳依據密宗法門確立的。其觀想出的本尊文殊與八天女的象征性,則有顯示出院文化交流的背景。如同前文所述,藏族地區歷來將中原地區的醫學、歷算、風水、占卜等的最初傳授者說成是文殊菩薩,因此有關法門中的主神非文殊莫屬。清朝時期的土觀洛桑曲吉尼瑪對此提出了批評,他說:“漢地歷數之學,其起源,唯如上述,然藏地老輩則或說為漢歷初由文殊在漢地五臺山所說?;蜃饎偬炫^頂所出?;蛘f是由蓮花生阿阇黎所說,造作如是多種妄語?!保ā蹲诮淘戳髋社R史》劉立千譯本)。然而大多數人仍然按從前傳說行事,或者說這種傳說是為適應整個密宗文化體系而產生的,從而也能夠大膽、廣泛地吸收。觀想出的八天女,則代表了五行。其中用四天女來象征土,其余四天女分別代表木、火、金、水四行。這里也似乎暗示著陰陽規律,即五行為陰,主尊為陽,也同于無上瑜伽部中主尊與明妃相配的特點,即陰陽一體。我們可以說中原文化傳入高原后,不斷地被藏傳佛教吸收、融合,予以新的詮釋,使人感到包容在密宗文化體系中的陰陽五行、八卦九宮等典型的中國傳統文化并不顯得孤立、突兀,或者也沒有顯得令人不可思議、難于理解。二種文化交融一起,組成了一個有機的體系。顯然,這種交融顯示出了二種文化在內涵上具有某種共同處,正如前面所引章嘉國師的話,兩種文化沒有處在互相排斥、對立的面上。另外,“八卦”等的神秘意蘊、匪夷所思的來歷,也能激起具有濃厚神秘主義思想的密宗信仰者的共鳴,并試圖加八卦文化安置在藏傳佛教之中。這種吸收和融合取得了驚人的成功,得到了推廣和運用。幾乎沒有一個學者不知道八卦的含義,也沒有一個信徒不相信八卦的神秘作用。
c護身符的用途
根據文獻顯示,這種護身符有多種用處,主要有以下幾種:
保護生命
保護身體
增長權勢
增長運氣
增長魂命
除災難
四忌之災難(十二地支中,各支前后之第四支為“四忌”)
消除年災,
消除魔難,
消除惡兆,
消除夭折鬼,保護小兒。
為子孫繁衍
消除牲畜所受災害
消除星曜災難
消除男子因男運未攝受與
女子因女運未攝受所造成的損害,
消除破敗魔障,
消除女鬼造成的損害
消除“甲波”鬼的損害
消除“剛波”厲鬼的損害
消除麻瘋病
消除土地神的損害
消除連續死人的災難
前往嚴厲的土地神處時為消除災難
消除大傳染病
防火災
消除一切不吉利等等。
護身符的用途極為廣泛,簡言之,認為可消除一切災難和惡運。尤其是年、月、日、時辰中原本注定的災厄。根據文獻顯示,為特殊目的需要佩帶護身符時,要在護身符的第一圓圈內和第七圓圈內寫上有關愿望,如“消除某某人因某某造成的災害”。在九宮圖中央格中還要按五行算填寫不同顏色的數字,然后又用不同的線、物品將護身符包裹起來帶在身上,有些物品還要加在護身符中,一起佩帶。文獻中提到的用于做線、包裹、加到護身符的物品等有以下所列:
紙、紙綢、綠綢、黑綢、葫蘆籽或葡萄、金線、九座插箭臺的土、九眼泉的水、鐵、天鐵(雷石)、金、銀、火石、火晶、火鐮、炭、十三眼泉中的青石子十三顆、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生過九子婦女的衣物、山羊羔臍、嬰兒臍帶、鼠毛、豬毛、雞毛、猴毛、兔毛、黃狗毛、五寶、舍利子、駝毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、鐵匠的頭發、白狗心臟皮、兔子皮、蛇皮、瘋狗的牙齒、孔雀的羽毛、蛙頭、蝎子角、有法力咒師的靴子碎塊、豬的獠牙、馬皮、旱獺皮、大喇嘛寶座下的土、富人寶庫中的土、檀香、菖蒲、烏頭、麝香等等。
以上所列的物品中即有動物,又有植物或礦物,種類繁多。根據不同的目的,使用不同的物品,同護身符一起佩帶于人身上。這里又充滿著原始宗教的遺風、原始巫術的風格,由此看來,這種護身符體現著多元文化,至少我們可以說這里含有中原文化、印度農牧民宗文化和高原本土文化。
另外,值得一提的是,這種護身符不僅僅用于個人,而且還可用于集體。若某地流行瘟疫,則如法制作的護身符可懸于當地中央的房頂或佛塔上,認為依此可除瘟疫。
這種護身符,在藏族地區頗為流行,它的神秘意蘊、象征意義、人與天時地理方位間的密切關聯,以及其優美的符號造型,都給人們留下了深刻的印象。除外,還有多種純粹屬于佛教密宗的護身符,如大威德護身符、馬頭明王護身符、白傘蓋護身符等,其圖案大多也是多重圓圈組成,其間填寫有關本尊的咒語,并繪有本尊手中所持的物品,這類護身符同樣深受人們的崇信。
E護身結
護身結,即在絲線或布條上打個結,系在脖子上。一般用黃色或紅色,絕少用其他的顏色。護身結經過活佛高僧誦咒吹氣加持,人們相信普通的絲線或布條因此而變得非凡,成為具神奇功效的靈物,可以護身消災。
每當一位活佛講經傳法時,人們都要求取活佛的摩頂加持和護身結,顯示出了信徒對于密宗儀軌、活佛本人的加持能力的敬仰和崇信。相比前面的護身符,護身結本身缺乏神秘性或象征性,沒有復雜的內容,而更多的是心理上的感受,一種內在的信念,且使信念成為一種能量,以助實現自我的愿望。就從信徒的角度而言,誠信是關鍵,信仰密宗的法力、信仰活佛的作為,才能相信護身結的作用。護身結本身沒有說明什么,它只是存在于信徒心中的一個“結”——內在的信仰。護身結屬于佛教密宗,也是看起來簡易,卻有深層內涵的護身靈物。
F其他
噶烏,意為小盒子,也是藏族地區最為常見的佩帶飾物,同樣也是護身靈物。噶烏由金、銀、銅等金屬打制而成,外形精雕細刻,美觀醒目,里面裝有小佛像或活佛大德的像及其他的護身物。噶烏具有雙重功能,即裝飾品和護身防災。做為裝飾品,噶烏展現著精湛的手工技藝與審美情趣,以及一種華貴和富有。二種功能的兼有,反映出善良愿望與美麗的造型間的結合與本質上的一致。
另外,佩帶大師的像章(包括偉人的像章)、紀念章、念珠等亦被認為具有護身的功效,也可以算是特殊的護身符了。還有一種“護身銅鏡”,上面的圖案類同于前面所述的“護身符”,除了質地不同外,實是同一類型。

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